حالة الطوارئ في سورية : ستكون شيئاً شبيهاً بالقانون الوطني الأمريكي “باتريوت آكت”
الاخوان المسلمين : «في الولايات المتحدة عندما تعلمون بأن شخصاً له علاقة بالقاعدة ماذا تفعلون؟ الا تعتقلونه؟»
أسماء الاسد: أعتقد أن الناس بحاجة لأن يروا الرجل داخل هذا الرئيس
لغز دمشق
في اليوم التالي عندما جلست على الأريكة ذاتها مقابل السيدة أسماء الأسد كانت هي صاحبة المبادرة. سألتني ما الذي كنت أتوقعه من زيارتي إلى سوريا؟ ما الذي وجدته؟ جوابي الأول المبهم قوبل من طرفها بنفاد صبر مهذب حيث قالت مؤكدة: «لنبتعد عن المجاملات السطحية. أنا أقصد ما تحت السطح». ثم تابعت مفاجآتها لي، حيث مدحت عملي، ثم وصفت مدى صعوبة الترويج للتنمية في بلد تفتقر إلى حرية الصحافة، أو على حد تعبيرها: «في بلد مثل سوريا حيث الإعلام لم يحقق بعد كامل طاقته الكامنة».
ثم تابعت القول: «الموظف سوف يعطيك رأيه بوصفه موظفاً حكومياً. هو يريد التحديث، لكنه لا يريد أن تكون الحكومة قادرة على طرده. رجل الأعمال يريد التنمية لكنه يريد أن يبقى السوق مغلقاً لأنه يستفيد منه. وهكذا فإن كل واحد ينظر إلى التنمية من منظوره الخاص بدل أن يتطلع إلى تنمية البلد. الإعلام هو الذي يعطي التنمية منظورها الوطني بدلاً من المنظور الضيق».
إذن هل سيتوقع السوريون أن يروا صحافة حرة قريباً؟ أجابت: “طبعاً”. قريباً متى؟ ترددت ثم ابتسمت في إشارة إلى أنها على وشك التهرب من السؤال، وقالت: «دعني أبدأ بأن أخبرك شيئاً عن نفسي».
ابنة طبيب القلبية، أسماء الأخرس، ترعرعت في لندن وتخرجت من جامعة لندن. قامت بالتدرب على العمل المصرفي في نيويورك، حيث بدأت مع دويتشه بانك Deutsche Bank ثم انتقلت إلى مصرف جي بي مورغان J.P. Morgan حيث عملت في مجال الاندماج والاستيلاء. لقد أحبت نيويورك، ومع أنها كانت تقيم في شقة تابعة للشركة ضمن المدينة إلا أنها كانت تفضل التجول في وسط المدينة. كما أنها عملت في باريس، وهي تتحدث الفرنسية والإسبانية، ولديها أقارب في هيوستن. وكانت قد قبلت في برنامج ماجستير إدارة الأعمال لدى جامعة هارفارد عندما اختارت أن تعود إلى سوريا لكي تتزوج الأسد بعد أقل من عام على خلافته لوالده. لدى الزوجين ثلاثة أبناء صبيان وبنت، الأكبر حافظ عمره ثلاث سنوات ونصف، وقد بدأ الوالدان للتو بالحديث معه بالإنكليزية بعد أن كانا يركزان على تعليمه العربية أولاً، وليس هناك مربون محترفون للاعتناء بالأطفال وإنما يعتمد الوالدان على عائلتهما الكبيرة. تبلغ أسماء من العمر 29 عاماً أي أنها أصغر من زوجها بعشر سنوات.
لكن كل هذا الحديث جاء في وقت لاحق من الحوار، حيث تبين أنها عندما قالت أنها ترغب بالحديث عن نفسها، كان لديها تصور معين في ذهنها، تصور بدا كما لو أنه تحذير موجه لغريب يسأل عن التغيير، أو ربما موجه إلى الإدارة الأمريكية التي ترغب في إعادة تشكيل الشرق الأوسط. قالت: «جئت للعيش في سوريا قبل خمس سنوات، ومع ذلك أنا لم ألامس حتى السطح بعد. صحيح أنني أتكلم نفس اللغة وأفهم نفس الثقافة لكن هذا لا يعني شيئاً، لأنني لم أكن أدرك ما هي الآليات التي تحكم المجتمع».
كانت متعودة على العمل ضمن مصرف كبير له أهداف واضحة، حيث «النظام لا يسمح لك أن تبتعد عن الهدف أو أن تفقد تركيزك عليه». قالت أن سوريا تفتقر إلى المؤسسات، وتفتقر حتى إلى العادات الأساسية مثل صيغ الإجازة: «هنا في سوريا إذا أراد شخص أن يأخذ إجازة: -أين هو؟ -لا نعرف. انتظر دقيقة، دعني أبحث. -أين رقم الاتصال الخاص به؟ -دعني أسأل المدير. ثم يأتون لك برقم من عشرين عاماً». بعد دقائق قليلة أضافت أنه حتى الوزارات كانت عبارة عن «مسرح لرجل واحد». ندرة المدراء الأكفاء كانت عاملاً مثبطاً بالنسبة لكلا الأسدين.
لم تكن اسماء الأسد في العادة تعطي مقابلات، ومع ذلك فإنه من الصعب تصور زوجة أي رئيس دولة في المنطقة تتحدث بمثل هذه الثقة الواضحة. مثل أي سيدة أولى في أمريكا كانت تركز على القضايا الأسرية، وخاصة على التمكين الاقتصادي والتعليم. قالت أنها قامت بتجميع الشكاوى والأفكار ودرست الأشخاص الموجودين حولها لكي تعرف، على سبيل المثال ما إذا السوريون يلتزمون بقانون حزام الأمان الجديد «وقالت أنهم لا يلتزمون به». وقدمت نفسها على أنها شريك كامل لزوجها، وعندما سألتها ما إذا كانت اوصلت هذه المعلومة لزوجها فأجابت: «بالطبع. نحن نتبادل المعلومات وليس فقط نوصلها لبعضنا».
قالت أنها كانت في البداية تتعامل مع مشكلات سوريا من وجهة نظر امرأة أعمال، لكنها ثم أضافت بابتسامة متواضعة أن الأسد «أعادني إلى إنسانيتي». تقليص عدد الموظفين في الدولة على الرغم من أهميته إلا أنه يعني الإضرار بالعائلات: «علينا أن نضمن أنهم سيحصلون على فرصة في مكان آخر. الأمر يتعلق بإيجاد التوازن الصحيح بين خلق الفرص وإدارة المخاطر، وهذا هو في رأيي الوضع في سوريا اليوم، وهذه هي عملية التحول التي نخوضها».
وبينما كانت جملها تنساب ببراعة، فكرت بالسوريين الذين أعرفهم والذين قضوا سنوات في السجن بسبب معارضتهم لحافظ الأسد، وتذكرت قصص التعذيب التي سمعتها. فكرت في الاتهامات حول السياسات القاسية التي تطبق في ظل نظام بشار الأسد، وفي الفساد المنتشر بين أقربائه. بدت هذه الأفكار غريبة إلى جانب هذا الحديث الصريح عن الإصلاح الإداري. سألتها في النهاية: لقد نشأت في ديمقراطية رأسمالية، ألم تبد سوريا مجنونة نوعاً ما بالنسبة لك عندما انتقلت إلى هنا؟. راحت تفتش في ذاكرتها وعندما بدأت الحديث ثانية كانت تتحدث ببطء: «إنها عملية طويلة وأنا أعلم هذا، لقد شاهدت نهاية العملية، ونحن نتحرك باتجاه هذا الهدف».
سألتها ماذا ستقول للسوريين الذين يعتبرون هذه الحكومة حكومة قمعية تسجن المعارضين السياسيين؟ فردت علي سريعاً: «كم عدد السجناء السياسيين وكم عدد الذين أطلق سراحهم؟». في الحقيقة أطلق الأسد سراح المئات من الناس الذين سجنهم والده، مع أنه هو نفسه قام بسجن البعض. «كم عدد السجناء لديكم في الولايات المتحدة، سواء سياسيين أم غيرهم؟ هذا لا يعني أنكم مجتمع قمعي، لكن إذا ركزت على هذا الأمر فإنك ستشوه الصورة».
أشرت إلى أن زوجها يعتبر في واشنطن دكتاتوراً ارتكب أشياء فظيعة، فما هو الشيء الذي لم يفهمه الأمريكان بشأنه؟ انحنت أسماء على الأريكة وعقدت يديها أمامها وصمتت حوالي 13 ثانية، ثم قالت في النهاية «لا أعرف من أي زاوية أبدأ الرد». وبعد فترة صمت أخرى قالت: «أعتقد أن الناس هناك بحاجة لأن يروا الرجل داخل هذا الرئيس. عليهم أن يروا القيم التي يتحلى بها. ما هي أخلاقيات العمل بالنسبة له. ما هي مميزاته الشخصية. عندها يستطيعون أن يفهموا أكثر من هو وما الذي يحاول عمله».
عندما غادرت الفيلا كنت أفكر أن سؤالها الأول هو الأكثر أهمية: ما هو الشيء السطحي وما الذي يوجد تحت السطح؟.
الزمن لم ينس دمشق، لكنه على ما يبدو يتذكرها فقط في مناسبات خاصة، مثلاً عندما تم اختراع الشقق ذات الطراز السوفييتي. لكن التغييرات المتقطعة التي يأتي بها الأسد تسبب شروخاً في الاقتصاد الاشتراكي، ومن هذه الشروخ تتسرب النقود والحداثة. هناك عدد من مقاهي الإنترنت التي فتحت أبوابها في دمشق، وأصبح باستطاعة الناس الآن استخدام بطاقات الائتمان، ومشاهدة فلم "مملكة السماء" الذي يعرض في وسط المدينة. في إحدى الأمسيات كان هناك رجل يرتدي زي الرجل العنكبوت ويبيع بوالين مرسوم عليها الطائر تويتي خارج مقهى سكزي Scuzzi، وعندما رآني أحملق فيه قال: هاي.
من الناحية الثقافية تعتبر البلاد أكثر انفتاحاً من كثير من الدول في العالم العربي. إذ يستطيع العشاق أن يمشوا متشابكي الأيدي وأن يحضنوا بعضهم في الحدائق العامة. في مرة كنت أتغدى سوشي وأراقب ثنائياً سورياً على الطاولة المقابلة لي وهما يشربان الكحول. إنها بيئة متناقضة، حيث الحرية المضبوطة تنحصر في الحياة الدينية والثقافية لكنها ممنوعة في السياسة. رجال الشرطة بقفازاتهم البيضاء منتشرون في كل مكان يحاولون توجيه حركة المرور المكتظة، والناس تطيع أوامرهم. حالة الطوارئ المفروضة على سوريا منذ عام 1963 تعطيهم الصلاحية باعتقال أي شخص بدون سبب وجيه. كان بعض الإصلاحيين يأملون أن يلغي الأسد حالة الطوارئ، لكنه أخبرني أنها ينوي تغييرها «من أجل الحصول على أمن أكثر وإساءة أقل للناس»، وقال أنها ستكون شيئاً شبيهاً بالقانون الوطني الأمريكي “باتريوت آكت”.
الفقر في سوريا شديد، والبطالة حسب ما يقال تصل إلى 20%، وربما كان الخطر الذي يهدد النظام أكثر من الضغوط الأمريكية هو أن النفط بدأ بالنضوب. نبيل سكر، مستشار الاقتصاد والأعمال في دمشق قال أن سوريا قد تصبح مستورداً صافياً للنفط بحلول عام 2008. قال سكر أيضاً أنه كان يعتقد بأن النظام قادر على الفصل بين الإصلاح الاقتصادي والسياسي، لكن الوقت فات بالنسبة له الآن، وأصبح عليه أن يحقق الإصلاحين خلال السنتين أو الثلاث سنوات القادمة. وأضاف: «لا يمكن أن يحتكر الحزب صناعة القرار» مشيراً إلى أن المستثمرين من الخليج متحمسون لبناء سوريا إلا أن أيدلولوجية البعث كانت تخيفهم وتبعدهم.
في فلمه الوثائقي «طوفان في بلاد البعث» يعطي المخرج السوري عمر أميرالاي فكرة مرعبة عن مجتمع أرهبه البعثيون. في بداية الفلم نرى أطفالاً في زيهم المدرسي ضمن صف مدرسي في قرية زراعية وهم يرددون شعارهم: «نحن طلائع البعث نحيي قائدنا بشار الأسد»، ثم ينشدون معاً: "«نحن صوت الكادحين. ....». الفلم طبعاً ممنوع في سوريا، وقد شاهدته على قرص مدمج DVD كما هو الحال مع غيري في سوريا.
التقيت بأميرالاي في مقهى بدمشق كانت جدرانه مغطاة برخام أبيض وأسود، وبينما كانت نافورة تنشر رذاذها قريباً منا، أصوات لعب النرد تحيط بنا، ومع غناء مادونا أخبرني عن قصته الطويلة مع المعارضة الثقافية. دخل أميرالاي المعترك السياسي بعد هزيمة العرب في عام 1967، ثم تعرف على الماركسية وعلى صناعة الأفلام في متاريس باريس عام 1968. فلمه الأول كان عن الاحتفال بإنشاء سد ضخم أقامه حافظ الأسد على نهر الفرات. قال ساخراً بلغة أنكليزية مع لكنة فرنسية: "باعتباري شيوعياً وجدته شيئاً يستحق التكريم". أما في فلمه الثاني فقد زار الفلاحين الذين اضطروا للانتقال من أجل إفساح المجال لإنشاء بحيرة الأسد.
قال أميرالاي بأن بعض المحطات الفضائية العربية اشترت فلم «طوفان في بلد البعث». بما أن بشار الأسد سمح بدخول الفضائيات التلفزيونية الى سوريا، فهذا يعني بأن هذا الفلم سيعرض في سوريا في النهاية. قال أميرالاي بأنه طلب من الشبكة أن تضيف إلى الفلم إهداء لصديق له وهو سمير قصير الصحفي اللبناني والناقد للنظام السوري الذي قتل في حادثة تفجير سيارة في الثاني من حزيران. كان الإهداء يعادل اتهام النظام بالجريمة، وسألت أميرلاي كيف يمكنه أن يكون متأكداً أنه لم يتمادى بهذا الاتهام. عندها رفع اصبع سبابته اليمنى الى أنفه وقال «إنها حاسة غريزية». لكنه قال أيضاً أن الزمان تغير: «كان هناك غموض وخوف بعد موت حافظ الأسد وذلك لأنه يمثل بشخصه السلطة والكاريزما والقدرة العنيفة. بعد موته أصبح هناك شعور بالراحة لأن الناس شعروا أن الدولة لن تدار كما كانت في السابق، وأن الدولة أصبحت مشوشة».
تطلق الصحافة كلمة «المعارضة» على نقّاد النظام السوريين كاختصار، ولكنها الكلمة الخطأ لأنها تدل على قوة سياسية مترابطة ومنظمة وتدل على وجود قادة وأتباع وهذا غير موجود. لذا فإن الكلمة الأفضل هي «المنشقين»بما تحمله من دلالات متعلقة بالسلطة الأخلاقية والانعزال. انهم خليط من البعثيين الاصلاحيين، الشيوعيين، والاسلاميين، وحتى أن هناك مجموعة أو اثنتين من المحافظين الجدد على الطريقة السورية. تمكن هؤلاء المنشقون من استخدام وسائل الاتصال العربية والاجنبية التي سمح الأسد بها من انترنت، وفضائيات تلفزيونية.
أخبرني الأسد بأنه طمح الى تشجيع حوار مجدي حول الاصلاح وأنه «من وقت الى أخر» يتابع أخبار الدردشة على الانترنت، وهو يقول بأن «بعض الناس يتكلمون رغبة فقط في الكلام، وبعض الناس يكرهون ذلك. ولكن هناك اشخاص يرغبون بالانتقاد لأنه يريدون للبلد أن تكون أفضل، وهذا ما نريده».
ايمن عبد النور 40 عاماً، يعتبر نفسه ضمن الفئة الأخيرة. هذا البعثي أطلق نشرة الكترونية رصد فيها الفساد وشجع التغيير ضمن الحركة. في نشرته يهاجم اعلام البعث المرموقين بالاسم، وهو يرى في نفسه الساعد الداعم للأسد. عندما زرته في شقته كان متحمساً جداً لما سيتم في المؤتمر القطري للحزب من صرف لقادة البعث، ولكنه اليوم يقول " لقد توقعنا أن تكون القرارات جذرية وسريعة أكثر. وقال بأن الأسد يتمتع اليوم 100% بالسيطرة المطلقة" وهذا يعني أيضاً أنه يحمل مسؤولية التنفيذ المطلقة دون المزيد من الأعذار.
أخبرني عبد النور بأنه سيتم اجراء انتخابات متعددة الأحزاب بحلول عام 2007 أي عندما تكون انتخابات الفترة الرئاسية الثانية للأسد قد حانت. «عندما سألت الأسد عن هذا الأمر لم يقدم جواباً جازماً وقال بأنه يحتاج الى عام أو اثنين ليصل الى اجماع في الرأي على قانون لتعدد الأحزاب. وقال "علينا أن نعطيه وقتاً".»
ربما كان هناك حدود لكل شيء حتى لإيمان عبد النور. عندما سألته ما اذا كان يعتقد بأن الأسد يمتلك فكرة واضحة عما يريد القيام به، رد الاصلاحي المرموق بلغة الأطفال موجهاً كلامه الى طفله الذي كان يحمله بين ذراعيه قائلاً «هذا سؤال، لا أعرف جوابه».
بعض المفكرين السوريين يمتلكون وجهة نظر أكثر سوداوية. فمثلاً يقول محمد شحرور، المهندس والذي كتب كثيراً عن الاسلام«أعتقد بأن الأنظمة العربية ستعيش حياة طويلة جداً، حياةً مليئة بالازدهار. لأن الحرية كقيمة غير موجودة في أذهاننا". وهو يضع اللوم في ذلك على "الحضارة الاسلامية" في سوريا وبعض الدول العربية الأخرى، وهو يقول بأن الأنظمة يجب أن تخشى فقط من حركات التمرد الدينية. وقال " بإمكان الحكومة اعتقال 5000 شخصاً بيوم واحد الأن دون أن تخشى وقوع أي تمرّد. ولكن في أي مدينة يتم خلع الحجاب لـ 1000 امرأة سيكون هناك خوف من التمرد». اذا ركزنا على الفوضى الحاصلة في العراق لرأينا بأنها مثال على ما سيحصل في سوريا بعد انتهاء النظام، وهذا ما يخشى الكثير من السوريين حدوثه.
في الهضاب المطلة على دمشق يقع جامع بقبة خضراء على البقعة من الأرض التي قيل بأن قابيل قتل فيها أخاه هابيل، وهذه المدينة اشتقت اسمها من نهر الدم الذي خلفته الجريمة.
هناك من يعتقد بأن زمن الحساب العنيف وتصفية الضغائن الطائفية أصبح ضرورياً. عمار عبد الحميد،39 عاماً، يدير مشروع الثروة الذي يتابع معاملة الأقليات ضمن هذا النظام. في الخريف الماضي حصل على بعثة دراسية في معهد بروكينغز في واشنطن، وعندما عاد الى دمشق زيّن مكتبه بصور ملتقطة له وهو في طريقه الى عمله في شارع كونيكتيكت. وفي احدى هذه الصور يظهر العلم الأمريكي بين الأشجار المكشوفة. عندما قمت بزيارته دعا النظام " بالميت" والبعثيين “بالحمقى” و“المغفلين”. كما أنه لا يرى أي بديل في المجتمع المدني أيضاً ويقول «إنهم جميعاً بحاجة الى قائد أو مسيح". وهو لا يؤيد "الثورات الدامية» ولكنه في نفس الوقت يقول بأن النزاع الأهلي الذي رافق تغيير النظام في العراق قد يكون الطريق الوحيد للسير الى الأمام في المنطقة. وقال «الركود يقتل أرواحنا وعقولنا. هذا التعميد بالدماء وتلك الفوضى ستعلمنا كيف نصون الحريات».
قبل أيام قليلة من لقائي مع الأسد تلقيت رسالة على بريدي الالكتروني من جشوا لانديز، الاستاذ المساعد لدراسات الشرق الأوسط من جامعة أوكلاهوما والذي يقيم هذا العام في دمشق. لانديز يكتب عن سوريا في بلوغ blog قيّم يسمى سيريا كومينت. وهو متزوج من سورية تنتمي الى نفس الطائفة التي ينتمي اليها الأسد، الطائفة العلوية، التي تؤمن بألوهية عليّ ، ابن عم الرسول محمد “ص” وصهره. عبر قرون من الزمن تعرض العلويون للاضطهاد واتهموا بالالحاد من قبل باقي الطوائف الاسلامية.
رسالة لانديز الالكترونية المنشورة مؤخراً تنحدث عن عريضة جديرة بالاهتمام عثر عليها لانديز أثناء بحثه لأطروحته الجامعية والتي سيتم نشرها على شكل كتاب خلال العام المقبل تحت عنوان “الديمقراطية في سوريا”. في عام 1936 وبينما كان الفرنسيون يناقشون كيفية توزيع الانتداب الذي أعطته لهم عصبة الأمم في المنطقة، طلبت جماعة ذات مكانة من العلويين عدم الحاق الجبال الشمالية التابعة لهم بسوريا لأنها بالتأكيد ستقع تحت سيطرة المسلمين. « لقد عمل الدين الاسلامي باستمرار على تغذية روح الكراهية والتعصب التي تسكن قلوب العرب المسلمين ضد كل ما هوغير مسلم» وفقاً لما ورد في العريضة.«وهكذا فإن الغاء القانون سيعرض أقليّة سورية لخطر الموت والابادة، عدا عن أن مثل هذا الالغاء يحمل ابادة لحرية الفكر والمعتقد»، ووفقاً لما ذكره لانديز فقد كان سليمان الأسد جد الرئيس بشار أحد الموقعين الستة على العريضة.
وقبل أن تسنح لي الفرصة لطرح مسألة العريضة، تطوع الأسد وقال بأن جدّه تقدم مع قادة علويين اخرين بعريضة للفرنسيين ناشدهم فيها «العودة الى البلد الأم، سوريا». وقال « كانوا يعلمون أن تقسيم البلاد سيؤدي الى اندلاع الحرب فيها, وبالتالي فإن البقاء مع الجماعة والاندماج فيها هو السبيل الأفضل». وقتها شعرت باحساس مرعب بأن هناك شخص أخر كان يقرأ بريدي الالكتروني. قلت له بأني سمعت أن العريضة طلبت الانفصال، فردّ الأسد بالنفي «لا، لا، لا، على العكس تماماً».
إذا وضعنا هذه المسألة جانباً، نلاحظ أن هذه العريضة المؤيدة لفكرة الانفصال تفسر لنا سر الإيمان العميق بالبعث، المنادي بتحقيق الوحدة العربية، بالنسبة لرجل مثل حافظ الاسد ينتمي الى أقلية مضطهدة. فالبعث سبيل لتوحيد جميع الاديان والاعراق، أو ربما يكون وسيلة لهيمنة الأقلية. وقد يكون أيضاً ذلك الضماد الذي تلتئم تحته جراح الطائفية أو تزداد تقيّحاً. وبالنسبة لتأثيره على سوريا لا يمكن لأحد تخمينه الا اذا تم ازالة الضماد، كما حدث في العراق.
على الصعيد الرسمي أنكر البعثيون السوريون مسألة الفروقات الطائفية. فالنظام التعليمي في سوريا يدرّس في مناهجه صيغة اسلامية معتدلة واحدة. ومع ذلك ما تزال الطائفية تطفو في مكان غير بعيد عن السطح. داخل سوريا هناك من أوقع اللوم على النظام بشأن مقتل الحريري ورأى فيها خطة طائفية كلّفت الأسد دعم العالم له ولكنها عززت قوته داخلياً. فالحريري سنّي ويمتلك الثروة والنفوذ والعلاقات قوية مع السنّة السوريين التي تمكنه من تعزيز هيكل قوي بديلاً للنظام الحالي. «ولكن البعض الأخر استبعد هذه الفكرة قائلين بأنها تظهر حذاقة لدى الأسد». خلافاً للبنان، هناك في سوريا طائفة واضحة تمثل الأغلبية وهي الطائفة السنية، والبعض يرى في هذه الطائفة أساساً كامناً لديمقراطية راسخة.
فريد الغادري، الذي نصّب نفسه في واشنطن خصماً للنظام وتلقى دعوة من وزارة الخارجية الأمريكية للحوار معه، يعرض رؤيا طائفية صريحة عن مستقبل سوريا. يتكلم الغادري عن دولة تحترم حقوق الأقليات فيها، ولكنه بنفس الوقت يجادل قائلاً "نحن بحاجة الى منح المسلمين السنّة بلداً شرعيّة يستطيعون منها شن الحرب على الأيديولوجية" يقصد بذلك التطرف. لكن المساجد الجديدة التي تكاثرت في سوريا خلال السنوات القليلة الماضية، والتي تمثل شكلاً أخر من اشكال المقاومة الصبورة، ربما كانت تهيئ المؤمنين لحرب مختلفة، وهذه الحرب هي التي يخوضونها اليوم في العراق.
الرئيس حافظ الأسد ناور مطولاً لإشراك السنيين السوريين في القرارات، فقد حجز المناصب المرموقة في حكومته للسنّة. كما أن قانون اصلاح الأراضي ساعد في التفاف السنّة القرويين حوله ضد النخبة من المدنيين السنة. ومن خلال توازن طائفي معقد خلق ما سمّاه لانديز القبيلة المتفوقة. قال لي لانديز موضحاً «انك تستبدل قرابة الدم بإيديلوجية الحزب. وهما متشابهان كثيراً». عندما انهارت هذه المنهجية، أي عندما ظهرت حركة الاخوان المسلمين ضده في السبعينات، وهم متطرفون من السنّة، عندها استخدم حافظ الأسد قوات الأمن المسيطرة لديه في سحقهم. وفي عام 1982 أباد مدينة حماه القديمة، تلك المدينة التي شهدت تأسيس حركتهم المقاومة.
كان المحامي أنور البني 46 عاماً القاطن في دمشق، يعيش في حماه عام 1981 وشهد أول دخول القوات السورية. البني ينتمي للدين المسيحي ولكنه ملتحي لذا فقد قبض الجنود عليه لاشتباههم بأنه من الاخوان المسلمين. وما إن انهال الجنود عليه بالضرب حتى هرع الجيران لنجدته والتعريف عنه. وبعد ذلك قام الجنود بربط يديه خلف ظهره وأحرقوا لحيته، ثم تركوه يذهب. واليوم يعتبر البني في تمثيله للسجناء السياسيين بمثابة سيزيف “الشخص الذي يحمل أعباء الإنسان”. فقد كان مستعداً لبيع مكتبه من اجل تمويل ذلك، وكان قد باع سيارته.
بينما كنا نتحدث وسط الصناديق المغلقة الموجودة في مكتبه دخل شاب مشرق يحمل باقة من الزهور. كان هذا هو الشاب عبد الناصر كحلوس، 33 عاماً، وهو يعمل محاسباً في شركة جنرال موتورز في سوريا. هذا الشاب كان قد أطلق سراحه للتو من السجن بعد أن أمضى اسبوعاً فيه مع ثمانية من مجموعة الحوار التي تسمى منتدى الأتاسي. تم القاء القبض على هذه المجموعة بعد قيام واحد بينهم بقراءة بيان صادر عن أحد قادة الاخوان المسلمين في المنفى ومرسل عن طريق البريد الالكتروني وذلك خلال احد اجتماعاتهم. في سوريا يعتبر الانتماء لحركة الاخوان المسلمين جريمة تقتضي الاعدام. وفي تعليق على البيان قال كحلوس «لقد اعتقدنا بأنه منفتح وحديث» وقال بأنه عندما تم القاء القبض عليه توقع أن يتلقى حكماً لا يقل عن السجن لمدة ثلاث سنوات. ولكنه تشجّع عندما لمح البني على أقنية الفضائيات التلفزيونية يتحدث عن القضية.
عندما أثرت قضية اعتقالات منتدى الاتاسي مع الأسد اعتقدت بأنه قد يصف ما فعلوه بالغلطة. ولكنه لم يتنازل أبداً، وسألني «في الولايات المتحدة عندما تعلمون بأن شخصاً له علاقة بالقاعدة ماذا تفعلون؟ الا تعتقلونه؟» وقال ان الاخوان المسلمون ارهابيون. فقد قتلوا ما يزيد عن 15.000 شخص في سوريا “هذا الرقم الرسمي، ويعتقد بأنه أقل من عدد الذين حصدهم النظام أثناء قمعه لتلك الحركة” وقال بأن اعضاء جماعة الاتاسي أطلق سراحهم بعد أن قالوا انهم “لن يكرروا ذلك ثانية” وحتى هذا الوقت ما يزال عضو منتدى الاتاسي الذي قرأ التصريح بصوت عال في السجن وهو علي العبد الله.
ان موضوع الطائفية يخلق قيوداً حول النظام. فهو من جهة يرغب بإثبات أنه نجح في تخفيف التوترات الطائفية، ومن جهة أخرى يرغب بالتأكيد على أن هذه التوترات تشكل تهديداً خطيراً. أثناء اللقاء أكد الأسد على كلا النقطتين.
عندما اشرت الى الاضطهاد التاريخي للعلويين وسألته عما اذا كان يعتقد بأن مثل هذه الجراح قد اندملت، أجاب بكلمات بدت حشواً قائلاً “الدليل هو أنني في السلطة”، كما قدم دليلاً آخر مع أنه لم يذكره بصراحة لكنه أشار إليه بطريقة غير مباشرة كإشارة على التمازج بين الطائفتين: أن زوجته سنيّة. كما أكد الأسد أيضاً على أن التوترات الطائفية في الشرق الأوسط لا تعرف حدوداً. وقال «انها تمتلك تأثيراً متعاقباً مثل الدومينو ليس فقط في سوريا بل في المنطقة بشكل عام. هذا التأثير سينطلق من لبنان وسوريا ويتجه جنوباً نحو منطقة الخليج والبحر الأحمر وشرقاً نحو وسط أسيا وشمالاًَ نحو الحدود الجنوبية لروسيا. كل هذه المجتمعات مرتبطة ببعضها البعض. وبالتالي فالجواب هو نعم ، قطعياً نعم. نحن نشعر دوماً بالقلق من تأثير هذا الصراع».
يمكن إلقاء اللوم على سوء الاستخبارات في كل ذلك. في عام 1915 خرج عضو في جمعية سرية في دمشق مناوئة لحكم الدولة العثمانية الزائلة وشق طريقه الى مقر قيادة الاستخبارات البريطانية في القاهرة. ووفقاً لما هو مذكور في كتاب ديفيد فرومكين التاريخي: "سلام لانهاء جميع أنواع السلام «أن الادعاءات التي ذكرها هذا الشاب هي التي أقنعت الضباط البريطانيين أن العرب سيشعلون ثورة ضد الأتراك مقابل حصولهم على تعهدات حول وضع الشرق الأوسط بعد الحرب. لم تشتعل الثورة بالحجم المتوقع، ولكن تلك التعهدات قادت القوى الغربية إلى رسم الحدود وبالتالي خلقت أزمة من الشرعية ما تزال أنظمة الشرق الأوسط تعاني منها حتى الآن. وما من مكان تتضح فيه هذه الأزمات أكثر من سوريا، فهي تنظر دوماً الى تلك الحدود باحتقار وتعتبرها صنيعة الامبريالية. ان سوريا تمتلك مثل هذا الالتزام الواهن نحو هويتها الوطنية، ففي يوم من الأيام تنازلت طواعية عن سيادتها ووهبت نفسها عام 1958 لجمهورية عبد الناصر العربية المتحدة التي لم تعمر طويلاً. يسأل عضو البرلمان البعثي جورج جبور " ما الذي تعنيه الأمة؟ هل هي سوريا الحديثة اليوم؟ أم أنها سوريا الكبرى؟ أم أنها الأمة العربية كما يقول حزب البعث؟ أم أنها الأمة الاسلامية كما يقول الإخوان المسلمون؟»
الصراع عبر المنطقة من أجل توضيح الحدود ومنحها الشرعية وصل الى ذروة جديدة. فالفلسطينيون والاسرائيليون على وشك الوصول الى تقسيم أخر لفلسطين التاريخية. وفي العراق، تحاول ادارة بوش خلق حكومة تتمتع بشرعية لمقاومة التجزئة الطائفية والحفاظ على حدود ما بعد الاستعمار. في لبنان، شهد الربيع دعوات من أجل وطنية تتجاوز جميع الفروقات العرقية والدينية. وفي سوريا، يقوم الأسد، سواءً بشكل طبيعي أو عن سابق تصميم أو نتيجة اليأس، باتخاذ خطوات مماثلة. فقد قام بسحب قواته من لبنان وانتقل لتحديد الحدود السورية مع الأردن وتركيا. كما وضع شريطاً ضيقاً يحدد ولأول مرة الحدود مع العراق بدقة.
دافع الأسد عن القومية العربية التي اعتمد والده عليها، ورغم ذلك فهو يصفها اليوم بأنها شعور بالترابط أكثر مما هي رغبة في تقاسم حكومة. وقال «ان ممارسة القومية أصبحت متفتحة الذهن أكثر اليوم". ويقول بعض الذين راقبوه عن كثب بأنهم رصدوا تغييراً هاماً. يؤكد جبور الذي كان سابقاً مستشارا لحافظ الأسد أن "هناك نوع من التحول ضمن الحزب». وفي إشارة الى الكلمة التي ألقاها بشار الأسد قبل انعقاد مؤتمر الحزب، قال لي «الرئيس الأسد لم يتحدث عن الوحدة العربية. بل تحدث عن العروبة Arabism بشكل عام، أي الهوية العربية». وكان لأيمن عبد النور تأكيد مشابه حيث قال «الوحدة، لا تعني أن عليك أن تستولي على جميع البلدان وتمتصها وتحتلها. لا، انها تعني اعلاء مقاييس التعاون، والتعاون الاقتصادي».
أميرلاي، منتج الأفلام والمعارض للبعث يقول بأنه هو أيضاً رأى تغييراً. وأخبرني «أعتقد بأن هذه هي بالتأكيد نهاية الصفحات المحزنة في تاريخ سوريا. أعتقد بأنه مع هذه الحقبة الجديدة التي ندخلها اليوم، سيكون هناك اعادة لرسم الحدود. سيتم تحديدها لأول مرة». وأضاف «ان هذا سيكون بمثابة القتل الرحيم للقومية العربية».
إذا كان هذا هو رأي الأسد فعليه أن يعبر عنه بوضوح. يقول لانديز: «الأمر أشبه بمشية السرطان. إنهم يديرون له ظهرهم لكنهم يمشون باتجاهه، بطريقة غير واضحة ولا واعية». ومثلما كانت تحركاته تجاه الإصلاح وتجاه لبنان، بدت خطواته ارتجالية أكثر منها استراتيجية.
إن وجود هوية سورية واضحة يمكن أن يشكل حاجزاً أمام الفوضى الطائفية، كما أنه يشكل مصدراً للشرعية والاستقلال الإقليمي، ويساعد على استعادة المغتربين من ذوي الخبرات والذين يحاول الأسد التقرب منهم، ومعظمهم من السوريين الطموحين الذين هربوا من الحالة الراكدة في سوريا بحثاً عن الإنجاز في الخارج. لكن من أجل تحقيق ذلك تحتاج سوريا إلى شيء تفخر به، شيء أكبر من القومية العربية المتداعية ومن التاريخ المجيد.
من المؤكد أن مشية السرطان لا تثير إعجاب إدارة بوش. لقد أصبح بشار الأسد داخل الصندوق: إذا قدم للإدارة الأمريكية ما تعتبره تنازلات فإنه سيكون قد أثبت وجهة نظرهم بأن الضغط وحده هو القادر على تحريكه. يقول روبرت مالي من مجموعة الأزمات الدولية التي تراقب سوريا عن كثب: «إذا أعطيتهم ما يريدون، سيقتنعون أن الضغط وحده هو الذي ينفع. وإذا لم تعطهم ما يريدون فإنهم سيقتنعون أنهم بحاجة لتطبيق المزيد من الضغوط».
فلينت ليفرت محلل السي آي إيه السابق والمسؤول الحالي في إدارة بوش، وهو صاحب كتاب جديد عن الأسد بعنوان “وراثة سوريا” قال لي أن هذا المنطق جعل إدارة بوش تسير على طريق ثابت: «أعتقد أن الإدارة تسير بشكل أساسي باتجاه سياسة تغيير النظام في سوريا». بعض المسؤولين في إدارة بوش يعتبرون أن النظام منته لا محالة، باعتبار أنه غير قادر على الإصلاح لأن الإصلاح يتطلب منه التخلي عن امتيازات الطبقة الحاكمة، ومع ذلك فهم لا يرون له بديلاً حالياً لحكم سوريا. فيما عدا حزب البعث والأجهزة الأمنية فإن سوريا، مثلما كان العراق قبل الحرب، لا تملك مؤسسات قادرة على المحافظة على التماسك الوطني وتوجيه الإرادة السياسية. إذا كان الأسد يريد بناء سوريا حديثة فيجب عليه أن يفعل كما فعل الرئيس الأمريكي الذي يتحداه: أن يقوم بتطوير استراتيجية تختلف اختلافاً جذرياً عن والده.
