الكتابة السياسية و سياسة الكتابة

تعوّد الكتاب السوريون في الربع الأخير من القرن العشرين نقد أحوال "الوطن العربي" أو هجاء "الأنظمة العربية"، في حين أن غرضهم نقد الأوضاع السورية والتعبير عن الضيق حيال النظام وسياساته. كانوا يدسون في نقدهم أوصاف نظام حكمهم وملامحه تحت العنوان العربي العريض. النقد الصريح للنظام كان خطيرا ومكلفا. الصفة العربية، في المقابل، كانت مباحة ومبذولة للعموم، تصلح قناعا أو حيلة كتابية. فأن تسدد إلى الأنظمة العربية جميعا (تصفها بالاستبداد مثلا)، فإن كلامك "يمرق" بلا صعوبة، أما أن تقول إن النظام الفلاني غير ديموقراطي فأمر مورد للمهالك. وأن تنسب التخلف والطائفية إلى بنية المجتمع العربي أو إلى "العقل العربي"، أو إلى مرحلة من مراحل تطور مجتمعات "العالم الثالث"، أمر يمكن التسامح به بل تشجيعه (لأنه يجمع بين تجهيل الفاعل، ومنح شرعية تطورية وتحديثية لنظام امتيازي وطغياني، وتغطية شذوذه بإغراقه في حالة عامة)، أما نسبتهما إلى سياسات محددة لنظام محدد فمجلبة لعواقب لا تحمد.

لقد اضطر جيل كامل من المثقفين السوريين إلى ممارسة السياسة في الكتابة السياسية. هذا ينطبق على مثقفين مرموقين من أمثال ياسين الحافظ والياس مرقص وصادق جلال العظم وجورج طرابيشي وبرهان غليون وطيب تيزيني وميشال كيلو وكثيرين غيرهم. في البداية دفعهم سخطهم إلى نقد لاذع للأوضاع العربية وللفكرة العربية بعد هزيمة 1967. وبعد قليل توافرت لديهم أسباب للخشية من نظام كان يجنح نحو استبداد أرعن ويبدي استعدادا سريعا للجوء إلى العضلات. ولعل في حدة نقد جيل الكتّاب ذاك للشأن العربي، نوعا من تأنيب الذات على انسياقها فيما سيبدو بعد الهزيمة حماسة غير عقلانية، أو ربما نوعا من استعادة اعتبار الذات عبر الإفراط في النزاهة. من يقرأ، اليوم، كتب تلك الفترة، قد يرصد هذه المفارقة: القسوة البالغة لكتّاب عروبيين مخلصين على العرب والعروبة. أصل ذلك في تقديرنا انفصال مطلب النزاهة والتجرد عن مطلب الالتزام والفاعلية، بل تناقضهما. كأن المثقف يعاهد نفسه أن لا يعود الى ذلك الالتزام العاطفي أو تلك الحماسة الساذجة اللذين أفقداه احترامه لنفسه، كأنه يصطنع القسوة كي يوفر على نفسه مزيدا من الخيبة والإحباط. إن العامل النفسي الذي لعب على الدوام دورا مهما في تفكير المثقفين السوريين والعرب، أمسى العامل الحاسم بعد دوخة الهزيمة.

كان غرض الكتّاب شريفا. لقد صدر هجاؤهم للأشياء العربية عن حرص على العروبة وعن ضن بها عن الأذى، لا عن كفر بها. سهّل لهم ممارستهم هذه أن أكثرهم عروبيون في الأصل، وأنهم مروا بمرحلة كان نقدهم للأحوال العربية والأنظمة العربية ينطبق في أحسن ظنهم على أحوال سوريا ونظامها. ولعله خالط موقف بعضهم خشية غائرة من أن الاستغراق في الكتابة عن سوريا قد يعطي الكيان السوري شرعية لم يكونوا يقرّون له بها.

في الإجمال، كانت العمومية العربية في نقد الكتّاب السوريين نقطة التقاء لثلاثة أشياء: الخوف من سلطة كانت تغدو مخيفة أكثر وأكثر، الالتزام العروبي إثر هزيمة وتدهور متفاقمين، وبالتأكيد رغبة المثقف التلقائية في التعميم وما يدره من سلطة معرفية.

رغم أن الأمر يتعلق بسياسة في الكتابة فإن الضرر الذي ألحق بالعروبة (أعني دوما بالصفة العربية المشتركة) حقيقي. إن جانبا مما لحق بالعروبة من تبخيس وزراية يعود إلى مناورات عروبيين مخلصين لتجنب سلطات مخيفة لا مجال لتسميتها بأسمائها. في النتيجة، ترسخ وضع الدال "العرب" أو "العربي" في سياقات هجائية وسلبية بفضل كتّاب عروبيين ساخطين وخائفين. لقد تسببت هذه الممارسة الخطابية بمتاعب إضافية للعروبة التي لم تكن تنقصها المتاعب.

ونميل إلى إقامة علاقة بين تفاقم استبداد دول المشرق العربي في النصف الثاني من السبعينات وانهيار الخط القومي التقليدي لفشله في المهام التي انتدب نفسه لها - التحرير والتوحيد - (نقطة التحول النهائية زيارة السادات للقدس)، وبين تحوّل الكتاب نحو شؤون الثقافة، أي الشؤون التي تمنح الكلام عن "العربي" و"العرب" شرعية أكبر، أكبر من شؤون السياسة المسوّرة بالقمع والخوف والمتميزة بالعينية والاختلاف.

زمن الحجاب والهجرة

كانت سياسة الكتابة هذه تسوية بين مطلبين مشروعين من مطالب الكتاب: مطلب نقد السلطات ومطلب النجاة من أذاها. لكن استقرارها نهجا في الثقافة، أفسد الكتابة والسياسة معا. الكتابة بدفعنا إلى فنون المراوغة والتستر والتجنب واستبطان الرقابة وعدم تسمية الأشياء بأسمائها، ما يحدّ من نفع الكتابة في تمليكنا أدوات لاستيعاب شروط حياتنا والتحكم فيها. أفسدتها أيضا عبر إنتاج معرفة مموهة، عمومية، لا تقول شيئا. معرفة تحتاج إلى ترجمة إلى لغة أكثر عينية. وأفسد السياسة بتحرير النظام السياسي من النقد وتسهيل فرصة تواطئه مع كتابة يعلم أنها تغمز منه، لكنها تغمز فحسب. ثم إن سياسة الكتابة تسوية بين مطلبين للسياسي أيضا: مطلبه بأن لا ينغص عليه نقّاد وقحون هناءة حكمه الطغياني، أو يشجعون الناس على الاجتراء عليه، ومطلب إيجاد قناة تنفيس لا تضطره إلى السفور عن أقبح وجوهه. تتجلى التسويات هذه في ما يسم كثيرا من نصوصنا من تدوير للزوايا، وازدواج الموقف في النص نفسه (نقول شيئا ثم نخففه)، والتمويه، والباطنية (نضمر خلاف ما نعلن)، والمراهنة على شطارة القارئ وقدرته على إجراء نوع من الترجمة الضمنية لما يقرأ. في اختصار، تعني سياسة الكتابة إدخال منطق غريب على الكتابة السياسية هو منطق حماية الذات بدل قول الحقيقة. وهي، في مجملها، عملية مرهقة ومذلة للكاتب، ومنفّرة للقارئ، ومخرّبة لأخلاقيات الكتابة.

لعل عسر التسوية بين نقد السلطة والنجاة من شرها، بين الكتابة والسياسة، دفع كتّابا كثيرين، بعض من ذكرنا فوق منهم، إلى مغادرة الكتابة السياسية نهائيا، إلى الفرار منها كأنها طاعون، متحولين نحو مجال الثقافة: الفلسفة أو دراسة الذهنيات أو نقد التراث (التراث هو الموضوع المناسب تماما للمثقف المعزول). والحال، إنه الفرار الثاني في الواقع: الفرار الأول كان نحو التسييس المفرط للثقافة، مرتبط بالهزيمة 1967، والثاني مرتبط بالديكتاتورية وجنح نحو فصل مطلق بين السياسة والثقافة. الفرار الثاني، المبتعد عن السياسة، لا يساهم أكثر من سابقه في حماية استقلال المعرفة من الإيديولوجيات الحزبية ومقتضيات الصراع على السلطة. إنه فرار خوف سياسي لا قرار مواجهة معرفية. وليس من التنطع القول إن هذا الفرار إفراط لا يليق بالمثقف النقدي. وهو مسؤول عن صمت مثقفين متمتعين بالحصانة عن فجائع أصابت مواطنيهم خلال ربع الأخير من القرن العشرين.

لكن ثمة شرطا تخفيفيا: مر وقت كان النظام السوري لا يتسامح حتى بنقدٍ من وراء حجاب. هذا خصوصاً في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، عقدَي هجرة الكتاب السوريين إلى خارج البلاد أو إلى "الثقافة" أو إلى الصمت. في المناسبة، تحجّب المثقفون وراء التعميم أو تحولوا نحو الثقافة في وقت تحجبت النساء وراء براقعهن، والأسر على حياتهن الخاصة، وهجر الجميع الميدان العام: زمن الحجاب والهجرة الذي غطى تقريبا الربع الأخير من القرن العشرين.

نذكر أيضا أن العجز عن تسمية الأشياء بأسمائها يفتح الباب أمام قيام بعضنا بتسمية الأشياء بغير أسمائها، بل وبعكس أسمائها. فهو ايضا مصدر للتساهل الأخلاقي ولانتشار نموذج الكاتب الكاذب أو شاهد الزور، كاتب السلطة. في عبارة أخرى، يتحمل المثقف النقدي، المعارض والمستقل، جانبا من مسؤولية تسهيل انغماس الكاتب السلطوي في الفساد والتزوير.

معرفة بلا موضوع

على أن أسوأ ما في هذا النوع من الممارسة الخطابية ليس استخدامه للعروبة جارة يكنى بها عن كنة تستحيل مخاطبتها. أسوأ من ذلك أن اللغة التعميمية هذه لا تتيح تراكما للمعلومات والتحديدات والمقاربات والملاحظات حول البلد المعني، سوريا في تناولنا هذا. فالبلدان العربية تختلف، والأنظمة العربية تتفاوت، وهو ما لا يعني أنها لا شبه بينها، لكن العلم إنتاج معرفة بالاختلافات والفوارق. ودراسة كل من الدول العربية بصورة مستقلة، والتفكير والكتابة في كل منها على حدة، هو ما يمكن أن يملّك مواطنيها أدوات فاعلة للاستيعاب العقلي والعملي لشروط حياتهم. الواقع أن مثابرتنا على عادات الكتابة العمومية تجعلنا عاجزين عن تجاوز السطح ومضطرين للاكتفاء بالتشابهات العريضة بين الدول العربية. إن علما بلا موضوع هو ما تنتجه عادات خطابية مستقرة بلا ذات عارفة. في المقابل، من شأن الإمعان في وصف أوضاع بلد في عينه، يقود في الضرورة إلى مبارحة تلك العادات، ويفتح الباب لمعرفة قابلة للتطور والتراكم. إن فائض قيمة الكتابة المعرفي يتناسب عكسا مع شمولها البلدان العربية أجمع.

لا يفوتنا الإشارة إلى أن صحفا ومجلات ودور نشر ومراكز دراسات وأقنية فضائية...، ساهمت في مد عمر هذه الممارسة الخطابية، يحركها هي ذاتها مزيج من الخوف ومن الرغبة في الانتشار والتسويق، وربما جزع على العروبة. هذا يصح في الخصوص على صحف عربية تطبع في أوروبا، وتوزع في معظم البلدان العربية، وتهتم بأخبارها جميعا، وتستقطب إعلاميين وكتّابا منها جميعا كذلك. وعلى هذه الصحف وحدها تقريبا ("الحياة"، "القدس العربي"، "الشرق الأوسط"...) ينطبق اليوم اسم "صحف عربية". وفي بعض هذه الصحف نجد مفارقة معاكسة للمفارقة التي رصدناها فوق، أعني بناء كتّاب عروبيين مخلصين لأكثر السياقات التبخيسية الثالبة للعرب. المفارقة المعاكسة أن كتّابا وإعلاميين لا عروبيين أو ضد عروبيين هم أكثر من يبقي الاهتمام بالعروبة حيا ومتجددا، وهذا لأنهم "يعيشون" من نقدها ومتابعة أحوالها ومصائرها.

سقف أعلى لسياسة الكتابة؟

في بضع السنوات الأخيرة أمكننا في سوريا أن نكتب عن سوريا. أن ننتقد نظامنا علنا وأن نسمّي أشياء كثيرة (ليس كلها قطعا) بأسمائها. صارت ممارستنا للسياسة في الكتابة السياسية اقل. ما زلت تجد ممارسة خطابية تجعل من العروبة كيس ملاكمة بديلا من النظام، لكنها لم تعد مهيمنة، ولا في الخصوص طليعية. بل تقوم اليوم بوظيفة لم تخطر على بال المثقفين المعارضين غير القادرين على نقد نظام بلدهم المخيف: فبعض المستولين على نقد العروبة، وخصوصاً الموجة التالية لاحتلال العراق، يكنون بها اليوم إما عن الإسلام وإما عن الثقافة العربية، وليس عن النظام. في عبارة أخرى، وراء الاستمرارية الظاهرية بين موجتَي نقد العروبة، ثمة سياسة كتابة أخرى، غرضها التعريض الجوهري بالإسلام أو بالعرب. لكنها بالفعل تستفيد من عادات أسلوبية وسياقات كتابية شكّلها عروبيون في سياق مختلف ولغرض مختلف.

التقت في تمكننا من الكتابة عن سوريا بسياسة اقل، أشياء عدة: أولها تغير العهد في البلاد عام 2000، وما اضطر إليه العهد الناشئ من وعود انفتاحية لتحبيب الناس به، أي لتشريع ذاته؛ الثاني هو قرار تجاسر عليه عدد متزايد من الكتّاب والمثقفين، في الإصرار على عدم العودة إلى "لغة الوما" (طيب تيزيني)؛ الثالث هو ظهور "رأي عام" نخبوي، لكن مؤثر وحائز سلطة نسبية، مكوّن من مثقفين وناشطين ومعارضين سياسيين توحدهم شبكة الانترنت وما يتم تداوله عبرها من بيانات ومقالات وحوارات (السلطة لجأت الى سياسة عزل وتطويق بدل سياسة الاستئصال والإخراس السابقة، سياسة تتمثل في محاصرة "الرأي العام" المحدود هذا ومنع انتقال عدواه إلى قطاعات أوسع من المجتمع السوري: منع التجمعات، إغلاق المنتدى الوحيد، ضغوط على صحف، مراقبة الانترنت...)؛ وقد يكون لتسهيل الشبكة الاتصال داخل سوريا ومع صحف ومنظمات عربية ودولية، ما شكل شبكة حماية نسبية للكتّاب السياسيين. مجمل هذه الظروف جعلت المقالة السياسية هي النوع الكتابي المهيمن في سوريا في بضع السنوات الأخيرة. فالمقالة هي الوسيط الكتابي المناسب للتجرؤ على نقد السلطة، وإن لم تكن الأنسب لإنتاج معرفة مستقلة وحماية استقلال المعرفة.

على أن "ارتفاع سقف" الكتابة، بحسب التعبير الدارج في سوريا والدال جدا، لا يعني أن الكتّاب السياسيين السوريين كفّوا عن ممارسة السياسة في كتابتهم. الأمر بعيد جدا عن ذلك. لا يزال ميدان التحريم السياسي واسعا، ولا يمكن أياً منا أن يزعم انه قادر على تسمية الأشياء (أو الأشخاص بخاصة) بأسمائها (أسمائهم) الحقيقية. هذا بالطبع يقلل من المردود الفكري والسياسي للكتابة. ويعوق تطوير مقاربات أنضج لقول الحقيقة. يتفجر هذا المحرم في صورة كتابات فضائحية مسرحها الانترنت، وعمادها: تسمية أشياء غير مؤكدة بأسماء حقيقية؛ أو كثير من الأسماء، لكن قليل من الأشياء الموثوقة. تشترك الكتابات هذه في أنها توحد في عنفها الخطابي بين السلطة والمعارضة، وتستثمر ما يفترض أن تمنحه حدة تعريضها بالسلطة من شرعية بطولية للتنديد بالمعارضة والكتّاب الآخرين.

تفاهم ضد الفهم، فهم ضد التفاهم!

هناك جانب آخر لسياسة الكتابة لا يتعلق بالخوف من السلطة، بل الأحرى بالخوف من "المجتمع". يتعلق الأمر هنا بالقضايا الدينية والجنسية التي تشكل، مع السلطة، ما سمّاه المرحوم بوعلي ياسين "الثالوث المحرم" (في لغة أيامه تحدث بوعلي ياسين عن "الدين والجنس والصراع الطبقي").

في الشأن الديني، والعلاقات الدينية بالتحديد، تردع الكتاب عن تسمية الأشياء بأسمائها مخاوف على التفاهم الوطني وليس فقط مخاوف من السلطة أو من جماعات دينية ومذهبية. في هذا الشأن، نحن في شرط يضع مقتضيات الفهم في صدام مع مقتضيات التفاهم الوطني، ويجعل حاجات التفاهم الوطني المشروعة عائقا في وجه تلبية مطالب الفهم الحيوية. في عبارة أخرى، يتسم اجتماعنا السياسي الحديث بتعارض نظامَي الحقيقة والسياسة. الحقيقة تفرّق ما تسعى السياسة الى دمجه، والسياسة تقمع تطلب الحقيقة أو تخضعه لمنطقها. هذا أحد أوجه اللاعقلانية في نظامنا الاجتماعي، وهو يوجب إعادة تأسيس نظامَي الفهم والتفاهم، السياسة والحقيقة، على أسس تكفل الحرية واستقلال المعرفة.

بنود للعقد الكتابي

هذه أخيرا بنود مقترحة للعقد الكتابي:

- لا شيء ينبغي أن يحول دون قول الكاتب الحقيقة. سياسة الكتابة الصحيحة هي قول الحقيقة.

- قد لا نستطيع تسمية الأشياء بأسمائها، لكن يتعين دوما الامتناع عن تسمية الأشياء بعكس أسمائها أو بغير أسمائها. وإذا كان قول الحقيقة مستحيلا فلا ينبغي في حال من الأحوال قول الكذب، أو إبراز احد جوانب الحقيقة فحسب.

- ينبغي طي صفحة التواطؤ الضمني بين المثقف والسلطة، بين الكاتب والحاكم. ينبغي أيضا أن يندرج ذلك في التحول المحرّر سياسيا وأخلاقيا نحو رواية أمينة ومفصلة لسيرة السلطة القمعية.

- بدل حدة النبرة وتشوش الفكرة، وهو شرط سائد في الكتابة السورية الراهنة، يتعين أن نجمع بين اعتدال النبرة ووضوح الفكرة. الاعتدال يلبي مطلب التفاهم، فيما يفترض أن يكون الوضوح فضيلة الفهم. التوازن الأمثل لاعتدال النبرة ووضوح الفكرة مسألة عملية، مسألة حصافة. الحصافة فضيلة سياسة الكتابة، حلية الحقيقة.

لا ضرورة لإزالة التناقض بين هذه القضايا، في الخصوص بين الأولى والأخيرة. التناقض منبعه الواقع. وتغيير الواقع هو الذي قد يتكفل إزالته.

الحياة

انزياحات داخل التوجه الفكري للمعارضة السورية: «العروبة يتيمة في عاصمة الأمويين»
الكاتب: محمد سيد رصاص المصدر: الحياة
في محطات فك الإشتباك في الجولان عام1974، والدخول السوري إلى لبنان(1976)، وحرب الاجتياح الاسرائيلي للنان (1982)، وانشقاق منظمة التحرير (1983)، وفي أزمة الكويت1990-1991)،ومؤتمر مدريد (1991)، استطاعت المعارضة السورية الديموقراطية،بشقيها القومي والماركسي،أن تضع السلطة على يمينها في القضايا التي أثارتها تلك المحطات المفصلية أوترافقت معها .

تغير ذلك كله في مرحلة مابعد سقوط بغداد: لم تظهر مفاعلات هذا التغير إلافي السنتين الماضيتين، والذي كان ناتجاً عن انزياحات ايديولوجية عند الكثيرمن الماركسيين السوريين باتجاه الليبرالية وجدت لها ترجمات سياسية عدة، إلاأن ذلك كان يمكن تلمسه قبل سنوات عديدة عند بعض هؤلاء ممن يملكون اسشرافاً سياسياً أوقدرة على فهم ان التحول الفكري-السياسي هو في رزمة مواقف وليس مفرداً أومحدداً في قضايا د ون اخرى ، مثل رياض الترك الذي أطلق مواقف جديدة تجاه «التسوية» ومن قوى في المجتمع الإسرائيلي لما دعا إلى «مواقف ايجابية من القوى الإسرائيلية المعا دية للصهيونية والعنصرية «، ووصل إلى اجتهاد انبنى على مسلمة، يبدو أنها كانت عنده يومها، بأن محادثات التسوية ستنجح) بأنه « في ظروف التسوية المقبلة ستسود حال من الهدوء النسبي من شأنها ان تضعف الطروحات العنصرية والصهيونية والاستيطانية... وربما أخذ الصراع العربي الاسرئيلي أشكالاً جديدة تدخل في باب الصراع الحضاري (جريدة «الحياة» في 17/1/2000) ، وهي مواقف تتعارض مع كل ماأخذه الحزب الشيوعي (المكتب السياسي) من مواقف حيال الموضوع ،ومنها افتتاحية «نضال الشعب» (العدد199، أوائل كانون أول / ديسمبر 1977 ) والتي وردت فيها هذه العبارة تعليقاً على زيارة السادات للقدس :»ففي الظروف الراهنة وفي ظل ميزان القوى الراهن (هل أصبح أفضل في القرن الجديد؟ لاتوجد تسوية عادلة وأخرى غير عادلة... هناك فقط تسوية واحدة وحيدة يفرضها ميزان القوى المائل لمصلحة اسرائيل والإمبريالية الاميركية»، فيما نجد في بيان الألف، وهو الوثيقة التأسيسية للجان المجتمع المدني الصادرة في الشهر الأول من عام2001، تركيزاً حصرياًًعلى الأوضاع السورية، فيما كان الوضع العربي في وضعية المسكوت عنه هو والموضوع الفلسطيني، وكأن سوريا جزيرة معزولة.

في العقد ونصف العقد بين سقوطي موسكووبغداد،حصلت تخمرات كثيرة تحت السطح عند الكثير من الماركسيين السوريين، وجدت لها ترجمة واضحة بعد 9نيسان (أبريل) 2003 في شق ايديولوجي(الليبرالية) وفي آخر سياسي (المراهنة على الخارج الأميركي الذي أصبح حاضراً اقليمياً، لتغيير الأوضاع الداخلية)، والحقيقة أن من يقارن مواقف هؤلاء الراهنة،حتى ولو كان بعضهم مختلفأً في السابق مع السوفييت، وطريقة تعاملهم مع المركز الدولي الجديد لليبرالية - لايمكنه الا أن يستعيد طريقة تعاملهم السابقة مع موسكو، والتي ظلٌ حتى مخالفيها الماركسيين بمعظمهم ينظرون إليها بمثل نظرة الكاثوليكي ،المحروم كنسياً، والذي يظل يقبل بتماهي الكاثوليكية والفاتيكان.

استطاع هؤلاء، في السنتين الماضيتين، أن يفرضوا جواً جديداً على المعارضة السورية عبر طروحاتهم المستجدة، بحكم هيمنتهم الثقافية عليها، فيما لايقاومهم سوى المحتفظين بماركسيتهم،بينما يأخذ القوميون المعارضون (حزب الاتحاد الإشتراكي العربي الديموقراطي) موقفاً متفرجاً تجاه أطروحات الليبراليين الجدد السوريين، وإن كان مع احتفاظه بمواقفه القومية والوطنية ورفضه الإستقواء بالخارج: البدء بطرح طروحات تنادي بـ «وطنية سورية جديدة «تسكت عن عروبة سورية، مواقف جديدة حيال مواضيع (فلسطين) و(التسوية)،الإقتراب من الأحزاب الكردية بعد تباعد، استمر عقود حكم الرئيس حافظ الأسد، بين المعارضة السورية وتلك الأحزاب ،المسيُرة من الطالباني والبرزاني وأوجلان الذين كانوا متحالفين مع السلطة السورية - التحالف معها سياسياً وعدم مقاومة أطروحاتها إذا لم يكن الأمر أبعد من ذلك عندما أصبحت مقولات «الشعب الكردي في سورية» و»المسألة الكردية في سورية» ذات طابع «عادي» عند الكثير من المعارضين السوريين فيما لانجد أي ربط عند هؤلاء لأحداث القامشلي بسقوط بغداد والحقائق السياسية الموجودة في أربيل والسليمانية، بينما نجد مواقف هؤلاءالمعارضين السوريين ،من ليبراليين جدد وأكراد،تتقاطع وتتلاقى مع اصطفافات معينة (وضد أخرى) في بغداد وبيروت وغزة، وتلتقي مع جو دولي جديد أو تجد نفسها في خندق آخر بمواجهة (القطب الواحد).

في جلسة (منتدى جمال الأتاسي) الأخيرة في أيار (مايو) الماضي عندما ألقيت كلمات القوى السياسية السورية، كان هناك غياب واضح ل(فلسطين) و(العروبة) و(هوية سورية العربية) مقابل طغيان وظهوربارز للأطروحات الكردية (وأيضاً الآشورية)، وكأن هناك عودة إلى أطروحات مؤسس الليبرالية السورية الجديدة،النائب رياض سيف، حول كون سورية «لوحة فسيفسائية»،دون الأخذ بواقع أن العرب يشكلون تسعة أعشار السكان (لايشكل الفرس أكثر من66 في المئة من سكان ايران)، ولم يكن تعليق أحد الأصدقاء، بعد حضوره لجلسة المنتدى آنذاك، من أن «العروبة يتيمة في عاصمة الأمويين» ببعيد عن تكثيف جو تلك الجلسة لذلك المنتدى الذي يحمل اسم أحد أعلام الفكر القومي العربي الحديث.